Article de la rubrique « Actualité de la recherche »


      Mensuel N° 193 - mai 2008
      Qui sommes nous ? Les âges de la vie bouleversés


  Sarkozy sous le feu des sciences humaines


Xavier Molénat


        Comment parle le président de la République?? Quelle est sa
        conception de la laïcité?? Que nous révèle son usage des médias?
        ? Les chercheurs jettent un regard critique mais toujours
        intrigué sur le «?phénomène?» Sarkozy.


Une nouvelle discipline semble avoir émergé au c?ur des sciences
humaines?: la «?sarkologie?». Moins d?un an après les élections
présidentielles, philosophes, sociologues, sémiologues, linguistes et
historiens se sont jetés avec une rare avidité sur le phénomène Sarkozy.
D?où une floraison d?ouvrages qui prétendent décrypter le style, le
discours, les idées du nouveau président et comprendre ce qu?ils peuvent
avoir bien souvent de déroutant.
À l?écart de ce mouvement, le philosophe Alain Badiou prend prétexte de
«?l?événement?» Sarkozy pour livrer une critique radicale du système
politique français. Ce que révèle l?élection de Nicolas Sarkozy, selon
lui, c?est la permanence en France d?un /«?transcendantal pétainisme?»/.
En 1815 (Restauration), en 1940 et en 2007, on trouve cinq traits
accompagnant la mise en place d?un pouvoir?: 1) capitulation et
servilité sont présentées comme invention, révolution et régénération?;
2) on évoque une «?crise morale?» (de la famille, du travail, déclin)?;
3) des expériences étrangères sont citées comme exemples de redressement
?; 4) un événement néfaste (Révolution, Front populaire, mai 1968) est
désigné comme l?origine de la crise morale?; 5) on invoque la
supériorité de notre civilisation sur les populations étrangères.


    Sarkozy dans le texte

Une charge sévère et assez peu philosophique au final, qui contraste
avec les démarches souvent critiques elles aussi mais plus empiriques
d?autres chercheurs. Le sociologue Marc Andrault, par exemple, tente de
cerner la conception sarkozienne de la laïcité. Analysant ses nombreuses
interventions sur la religion, M. Andrault en met en évidence les
présupposés. Posant que /«?la question spirituelle précède la question
sociale?»/, N. Sarkozy estime à la fois que l?homme ne peut pas vivre
sans espérance, que cette espérance est par nature religieuse et qu?elle
concerne la vie après la mort. Présupposés réducteurs, selon M.
Andrault, qui font fi de l?existence de groupes spirituels non
religieux, ou de sagesses qui, tel le stoïcisme, combinent /«?sérénité
devant la mort?»/ et /«?certitude du néant?»/. Autre discrimination
sarkozienne?: celle qu?il opère entre les trois grands monothéismes,
religions /«?véritables?»/, et l?ensemble des autres courants, qu?il
peine à reconnaître comme aussi légitimes. Tout cela conduit, selon le
sociologue, à une vision de la laïcité étonnante, qui appelle à une /«?
tolérance réciproque?»/ entre pouvoirs publics et religions. Pour M.
Andrault, cela laisserait entendre que la laïcité /«?a une doctrine
officielle en contradiction?»/ avec celles des religions, alors qu?elle
est la règle qui permet à ces dernières, ainsi qu?aux divers courants
philosophiques, de coexister.
Les discours, telle est aussi la matière première des linguistes
Louis-Jean Calvet et Jean Véronis, qui ont systématiquement traité 130
discours prononcés par N. Sarkozy entre début 2004 et l?automne 2007.
Ils en mettent en évidence quelques propriétés structurelles. Des
phrases plus courtes et un vocabulaire plus limité que ceux des autres
candidats aux élections présidentielles. Un large usage du
copier-coller, qui représente 20?% de ses discours, et de l?anaphore
(répétition des débuts de phrase). Il a d?ailleurs répété l?expression
/«?Je veux être le président??»/ (/«?d?une France réunie?»/, /«?de
l?augmentation du pouvoir d?achat?»/) 147 fois entre janvier et mai 2007
?! Autres caractéristiques?: le large usage des phatiques (mots qui
servent à établir la communication?: /«?Écoutez??»/, /«?Vous savez??»/)
et des «?questions rhétoriques?», n?appelant pas de réponse mais
entraînant l?assentiment obligatoire de l?interlocuteur (/«?Vous croyez
vraiment que c?est à l?école de garder un individu qui avait un casier
judiciaire à 19 ans en troisième???»/). Bref, dans la forme, un langage
/«?qui se veut direct et efficace, se dégageant de la langue de bois et
des euphémismes convenus, quitte à choquer et à provoquer?»/. Dans le
fond, N. Sarkozy se révèle, d?après les deux linguistes, un véritable /«
?vampire?»/?: il a siphonné les thèmes dominants des autres candidats («
?l?État impartial?» de François Bayrou, la «?valeur travail?» de
Ségolène Royal) /«?pour les ressortir accommodés à sa propre sauce?»/.
Un caméléon aussi puisant successivement /«?dans les réservoirs
sémantiques de la gauche, de l?extrême droite, du centre, tel un
pendule, un coup à gauche, un coup à droite, un coup au milieu,
plongeant ses partisans dans la stupeur et ses adversaires dans la rage?»/.


    Les deux corps de Nicolas

Un caméléon, telle est également l?image qui ressort des analyses des
spécialistes des médias. Soulignant les multiples identités revêtues par
N. Sarkozy, le sociologue Éric Maigret en fait un /leader/ de la
troisième vague télévisuelle. Après ceux qui passaient bien dans les
médias, puis ceux qui savaient utiliser les médias, le président est
devenu /«?un média à lui tout seul?»/?: il /«?propose, émet, agit,
commente?»/. Un /«?rêve de programmateur télévisuel et de mouvement
d?extrême gauche altermondialiste réunis?»/. Le sémiologue François Jost
insiste, lui, sur la /«?relation de structure?»/ existant entre N.
Sarkozy et la télévision, qu?il s?agisse de sa volonté de /«?redonner la
parole?»/ aux victimes ou aux /«?sans-grade?»/ comme dans un
/reality-show/ ou de valoriser le travail comme les émissions de
téléréalité.
Bref, un véritable /soap opera/ fournissant des /«?images toujours en
mouvement?»/ (F. Jost). Images qui traduisent, selon l?historien Georges
Vigarello, à quel point N. Sarkozy incarne un corps qui traduit /«?une
immense opération de ?désymbolisation??»/. Aucun piédestal pour le
président, qui semble dire par son attitude /«?je suis comme vous, je
ressens les mêmes affects, éprouve les mêmes goûts, poursuis les mêmes
plaisirs?»/. D?où une interrogation récurrente chez différents auteurs?:
qu?advient-il du deuxième corps du roi, celui qui, selon Ernst
Kantorowicz, incarnait, au-delà de la personne singulière du chef,
l?ensemble de la nation, /«?la personne officielle, ?solennelle?,
représentant ce qui perdure et la dépasse?»/ (G. Vigarello)?? Selon le
sociologue Luc Boltanski, N. Sarkozy /«?arrive dans l?institution avec
son corps et sa libido, ses intérêts et ses copains friqués. Évidemment,
ça provoque un choc assez violent?»/. En termes plus policés, G.
Vigarello rappelle qu?un /«?corps présidentiel éminemment émotionnel,
suractif, omniprésent n?est pas nécessairement celui, pourtant
indispensable, des hauteurs et de la sérénité?»/. Combien de temps ce
style Sarkozy pourra-t-il durer?? Nul doute que la balbutiante
sarkologie se saisisse de la question dans un futur proche?

 

*A LIRE :*

? /Sarkozy. Corps et âme d?un président./ Olivier Mongin et Georges
Vigarello, Perrin, 2008.
? /Le Téléprésident. Essai sur un pouvoir médiatique/. François Jost et
Denis Muzet, L?Aube, 2008.
? /L?Hyperprésident/. Éric Maigret, Armand Colin, 2008.
? /Circonstances, t. IV, De quoi Sarkozy est-il le nom??/ Alain Badiou,
Lignes, 2007.
? /Sarkozy et Dieu. De l?usage politique des monothéismes/. Marc
Andrault, Berg International, 2008.
? /Les Mots de Nicolas Sarkozy/. Louis-Jean Calvet et Jean Véronis,
Seuil, 2008.
? /«?Nicolas Sarkozy s?inscrit dans la continuité de Valéry Giscard
d?Estaing?»./ Luc Boltanski, /Mediapart.fr/, 14 février 2008